श्रीभागवतके विषयमें श्रीमहाप्रभु आज्ञा करते है :

विश्वासार्थं पुराणेषु पठितं भतिहेतुकम्। (सर्वनिर्ण्य निबंध:६५)

अत्यन्तमलिना लोकास्ततो भागवतम् कृतं।

एतदभ्यसनाल्लोको मुच्यते अनुपजीवनात्।। ६७ ।।

मर्यादाशास्त्रकी अपेक्षा श्रीभागवतमें यह अधिकाई है की वेदके अर्थको अनुष्ठान करेसो वेद फल देसके है. परन्तु वेदकी ये सामर्थ्य नहीं है की आचारहीन मनुष्यनसो अपनों अनुष्ठान करवायके फल देसके. तासो "आचारहीनं न पुनन्ति वेदा:" इत्यादि वाक्यंसो आचारहीन होयवेसो अत्यंतमलिन जो मनुष्य है वे वेदके अधिकारी नहीं है. उनकू मुक्त करवेमे वेद कुंठित अर्थात समर्थ नहीं है ये दोष श्रीभागवतमें नहीं है. क्योकि येह तो सबके उद्धार करवेके लिए प्रकट है. अर्थको अनुष्ठान नहीं होय सकेतो श्रीभागवत पढवे-सुनवेको अभ्यास मात्रसोभी लोक मुक्त होय जावे है, क्योकि "यस्यां वै श्रूयमाणायां" (श्रीभागवत १.७.७) अरु "शुश्रुषुभीस्तत्क्षणात" (श्रीभागवत १.१.२) इत्यादि श्रीभागवतके ही वचननमें श्रवण करके भगवानकी तथा भक्तिकी प्राप्ति लिखे है. परन्तु यामेंभी एक दोष है : या (श्रीभागवत) करके जीविका करनो. तासो जो पुरुष श्रीभागवत करके मुक्त होनो चाहे वाकू श्रीभाग्वातको जीविकाके लिए उपयोग नहीं करनो चाहिए.

श्रीभागवतको अत्यंत महत्त्व है अपने सनातन धर्म अनुयायिके लिए. ताको विशेष वर्णन श्रीमहाप्रभु स्वकृत निबंधके सर्वनिर्णय प्रकरणमें आवे है.

विशिष्टे वाचकं गीता श्रीभागवतमेव।..९०

श्रीमहाप्रभु और हु वर्णन करते है.

साधनं परमेतद्धि श्रीभागवतमादरात्|

श्रीमहाप्रभुने सर्वनिर्णय निबंधको समापन और श्रीभागवतार्थ निबंधको प्रारम्भ. सो जो समापन है, वापर हमे श्रीमहाप्रभु श्रीभागवत प्रति हमे आश्रित करे है. कैसे :

प्रेम्णा अन्यत् साधनं लोके नास्ति मुख्यं परं महत्।

श्रीभागवतमेवात्र परं तस्य हि साधनम् ।। ३२६

अधिकारं अभिप्रायं ज्ञात्वा भक्तमुखेन हि।

सकृत् श्रवनमात्रेन कृष्णे प्रेम भवेद् ध्रुवम् ।। ३२७

विरक्तो विपरीतादिभावनारहित: सुह्यत् ।

लीलामात्रश्रुतौ तस्य भवेत् प्रेम अखिले किमु।। ३२८

श्रीभागवततत्त्वार्थं अतो वक्ष्ये सुनिस्चितम् ।

यज्ज्ञानात् परमा प्रीति: कृष्णं शीघ्रं फलिष्यति।।३२९

श्रीमहाप्रभु श्रीभागवत प्रति खूब आदर-सत्कार रखे है. या लिए श्रीभागवतको उत्कर्ष हरि प्रकार सो वर्णन कियो है. उपरोक्त प्रकार सब पदार्थको निरूपण करके भातिमार्ग्को उपसंहार करे है "प्रेम्णान्यद" इति. लोकमे प्रेमसो बड़ो मुख्य और साधन नहीं है. मनकी रूचि करके भयो प्रेम दोष देखिवेसो निवृत्त हो हवे है. भगवानके विषयमें शास्त्र सुने पढ़े बिना लोकदृष्टिसों दोशंकी संभावना होवे है, तासो वा दोषदृष्टि मिटवेके लिए शास्त्रको श्रवण-पठान करनो. तहा सर्व शास्त्रनको निर्धार कर्वेवारो, श्रीभगवानके सर्व माहात्म्यको जतायवेवारो प्रेमको प्रकट करिवे वारो श्रीमद्भागवत शास्त्र है. "यस्यां वै श्रूयमाणायां" (श्रीभागवत १.७.७), "लोकस्याजानताविद्वान" (श्रीभागवत १.७.6) इत्यादि वाक्यंमें श्रीभागवत श्रवणसो भक्ति उत्पन्न होनो स्पष्ट लिख्यो है. ३२६.

अभी लोकमें श्रीभागवत सूनवेवारेनके हृदयमें प्रेम प्रकट होतो नहीं देखिके श्रीभागवत श्रवण प्रेमको साधन नहीं है - ऐसी शंका होय ताको उत्तर देते भये श्रीभागवत श्रवणकी विशेष रीती दिखावे है "अधिकारं" इति. ३२७

पूर्वोक्त अधिकारीसोभी उत्तम अधिकारिकू तो श्रीभागवतके एकदेश के सुनवेसोही भक्त होई जावे है. लोकनमें सर्वथा जो विरक्त होय, असम्भावना-विपरीतभावना करके रहित होय, सर्व जगतको सुहृदय होय. तिर्थादिक सेवनसो शुद्ध जाको अन्त:करण होय, जैसे विदुर तुल्य हो अथवा वसो अधिक उद्धव तुल्य होय वैसे भक्तकू लीला मत्रके श्रवण करके भक्ति उत्पन्न होयवेमें कोई संदेह नहीं है. ३२८

तहा आपको कहा उपयोग है? या शंकाको उत्तर देत है. तहा श्रीभागवतको अर्थ नहीं जनिवे सो अथवा विपरीत अर्थ जनिवेसो अधिकार होय तथापि श्रवणसोभी भक्त नहीं होय. तासो श्रीभागवतके तत्त्वार्थको विवेचन तीसरे भागवतरूप प्रकरणमें कियो जायगो.

जाके जानवेसो सर्वथा भक्ति उत्पन्न होय फिर उत्पन्न भई भक्ति वैसी ही स्थिर नहीं रहे किन्तु प्रतिदिन बढती भई शीघ्र ही श्रीकृष्णरूप फलकू प्राप्त करदे है. तासो भक्तिकी इच्छा होय तो सर्वथा श्रीभागवतरूप प्रकरणको सर्वदा अनुसन्धान करते रहनो योग्य है.